三字经百家姓千字文 - 中国医学 - 北京图书大厦网络书店

三字经百家姓千字文
商品编号：5414282	ISBN：978-7-5086-6801-7
市场价：￥50.00	折扣价：￥39.30
丛书：	上架时间：2016/12/15 7:15:53
出版社/厂商：中信出版社	作者：饶宗颐
出版日期： 2017/1/1 0:00:00	装帧：平装

内容简介

　　中信国学大典（50册）是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。 n　　中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读
　　中信国学大典（50册）是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。 n　　中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》《史记》《三国志》《资治通鉴》《汉书》等耳熟能详的经典作品。 n　　《三字经》、《百家姓》、《千字文》是古代塾师教导幼童的重要教材，是昔日知识分子重要的知识资源，深刻影响着他们成长。合共约二千七百多字，是古人用来识字的书目；同时，涵盖道德、文化及历史基础知识的教育。古人在识字及获得知识的基础上，进一步学习写作及研读经典。此次编写合三部经典为一册，均以李逸安先生的译注为底本，而导读、赏析与点评全部重新编写，旨在引领读者一同发现三部经典的当代意义。 n n

为学者必有初——《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读
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《三字经》
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《三字经》全文
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译注及导读
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《百家姓》
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《百家姓》全文
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译注及导读
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《千字文》
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《千字文》全文
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译注及导读
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名句索引
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为学者必有初——《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读
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《三字经》
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《三字经》全文
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《百家姓》
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《千字文》
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《千字文》全文
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　　★引进香港中华书局百年典藏，全套50册；集合传统经典、引领国学变革 n　　★ 独特创作团队，国学泰斗饶宗颐名誉主编，集结两岸三地空前阵容，全球汉学界的学者倾力打造 n　　★ 深具国际视野，展现中西文明的碰撞与交融，以现代眼光、世界眼光、未来眼光来抚慰人心的摩登新国学 n　　★ 贴近当代社会的解读，挖掘古代国学经典的当代意义，浮躁社会的醒世箴言，迷茫心灵的治愈良药 n　　★ 老少皆宜，修身必读、学习必备，导读、原典、注释、译文、赏析与点评、名句索引、插图等一应俱全，解读全面专业。真正读懂伟大思想、受益一生 n　　★ 诗书传家久，国学继世长，双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，馈赠佳品、传世国学典藏 n

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　　学者必有初──《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读 n　　区志坚 n　　一、引言 n　　自古以来，中西方甚注意幼儿教育，中国早有妇孺蒙养教育的传统，素来重视儿童教育及编写儿童教育的教材。早于殷周时代，古代中国已为贵族子弟设立小学。春秋战国时，因为官学瓦解，私学兴起，民间已渐渐出现童蒙教育机构。汉代罢黜百家，独尊儒术，更重视童蒙教育，设立“书
　　学者必有初──《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读 n　　区志坚 n　　一、引言 n　　自古以来，中西方甚注意幼儿教育，中国早有妇孺蒙养教育的传统，素来重视儿童教育及编写儿童教育的教材。早于殷周时代，古代中国已为贵族子弟设立小学。春秋战国时，因为官学瓦解，私学兴起，民间已渐渐出现童蒙教育机构。汉代罢黜百家，独尊儒术，更重视童蒙教育，设立“书馆”，任教者称为“书师”。更早的《周易？蒙卦》中曾载有：“蒙以养正，圣之功也”，十分重视“养正于蒙”，圣人立教要义在于培育儿童有良好的德育。前人除了注意幼儿教育外，也注意妇女教育，培养妇德，寓识字于道德教育之中，很多知识分子也编著供妇孺学习的读物，如《史籀》篇、《仓颉》篇、《急就》篇，又依《易经？蒙卦》所言的“匪我童蒙，童蒙求我”一语，编写了各种以“蒙求”为名的读本，如《纯正蒙求》、《文字蒙求》等；也有不以“蒙求”为名所编的教材，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《女四书》等。 n　　谈及中国传统的教育，不可不注意中国传统童蒙教育。童蒙教育的意思正如《三字经》所言，“为学者，必有初”，就是指学子求学，必先注意基础教育。《三字经》针对的教学对象，就是小朋友。由此可见，编撰《三字经》的知识分子早已注意到儿童教育的重要。今天的香港，不少国际学校小学部也会教导《三字经》，而新加坡华文课外读物理事会也推荐《三字经》为学生读物。《三字经》自宋代刊行后，成为一种传播知识的重要文体，历代相承，至明代有吹万老人编撰的《佛教三字经》，杨文会（一八三七至一九一一）于光绪三十二年（一九○六）对此书作重大修改，并易名为《佛教初学课本》。道光年间，西方传教士或教徒撰写的传教刊物《训女三字经》及《新增三字经》也值得注意。于咸丰及同治年间，有太平天国于癸好三年（一八五三）镌刻《三字经》，清中期刘智编写《天方三字经》，清末文人齐会辰也编《历史三字经》，袁凤鸣编写《药用三字经》，贺瑞麟（一八二四至一八九三）编《新版女儿三字经》，清末民初卢湘父（一八六八至一九七〇）编《童蒙三字书》，陈子褒（一八六二至一九二二）编《改良妇孺三四五字书》，一九九五年广东教育出版社也编撰《新三字经》，乃至二十一世纪的香港，也有创作人黎文卓编写《新版香港三字经精解》。 n　　另一方面，以三字书写的文体自中国传往日本。例如日本江户后期，儒者大桥养彦于嘉永五年（一八五二）初次出版《本朝三字经》，当中叙述了日本从神武天皇开始至丰臣秀吉，即江户时代之前的日本历代政治家、军事家的得失及历代文化名人的功绩，借昔日故事进行童蒙教学。由此可见，自宋至今，《三字经》和三字经书写文体，一直在流传。究竟《三字经》有哪些特色？为什么今天的幼儿教育仍要教导《三字经》？若以《三字经》为传统读物，则传统幼儿教育的特色，与中华民族教育走向“中国式现代性”有何关系？本文的目的，就是阐述《三字经》的特色，及其在近现代社会的重要性。 n　　现当代从事儿童教育研究的学者如陈鹤琴（一八九二至一九八二），于一九四一年出版的《我的半生》中，回忆儿时在乡间受学的教材，除了《三字经》以外，还有《百家姓》、《千字文》等传统童蒙读物，这些读物对他甚有启发。另一位儿童教育学者陶行知（一八九一至一九四六）也认为《百家姓》、《千字文》、《三字经》均对童蒙教育甚为重要。陶氏更于一九二三年编订了《平民千字课》及《老少通千字课》。 n　　日本方面，早于明治初年，河村贞山便按《千字文》的体例，编成《皇朝千字文》，可见《千字文》的体裁对日本启蒙教育的影响。在现代，研究文献学的专家来新夏指出，《千字文》约成书于南梁武帝大同年间（五三五至五四六），日后更有多本补编及改编本，如宋代曾出版《续千字文》，明代周履靖（一五四九至一六四〇）也撰写《广易千字文》，也有满汉对照本及蒙汉对照本的《千字文》。 n　　《百家姓》连缀成四字句，共一百一十句。北宋末大诗人陆游（一一二五至一二一〇）在他的诗注中把《百家姓》定为杂字类的“村书”。以今天的用语，“村书”就是民间通俗的识字读物。可见《百家姓》应为宋代的识字书。由于《百家姓》、《千字文》及《三字经》在中国传统社会甚为流行，成为童蒙教育的必读书，故合称为“三、百、千”。在二十一世纪的今天，不少出版社把“三、百、千”予以重新排版和编刊，可见《百家姓》、《千字文》及《三字经》在今天的社会仍有生命力。此外，有不少国际学校及海外的孔子学院也把《百家姓》、《千字文》及《三字经》作为教导非华语学生学习普通话及基础汉语的教材。新加坡出版的《绘画本三字经》、《绘画本百家姓》、《绘画本千字文》更成为小学及基础教育读本，有力地推动了当地的华文教？育。 n　　“三、百、千”在二十一世纪，成为童蒙教学的重要材料，甚至今天香港人的集体回忆中，仍能忆起一首童谣：“一二三，红绿灯，过马路，要小心。”可知以“三字”为书写文体，自宋至今，相沿不改。 n　　中国幼儿教材多教导童蒙识字。中国传统蒙馆多会在短时间内教导学生识字。依现有资料得知，先秦两汉时，已注重少年及儿童识字教育及句读培训。 n　　《礼记？学记》曾说： n　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 n　　《汉书？艺文志》也说： n　　古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法曰：“太史试，能讽书九千字以上，乃得为史”，又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。 n　　列入“小学”类目下的，多是教幼儿识字的课本。相传周宣王（公元前？至前七八二）命太史作《史籀》十五篇，秦又有《八体六技》，这些文献均成为周及秦时童蒙的教材。汉代时，《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》等篇，均为教导童蒙识字的教材。汉人入学，首学书法，教导者为尚书兰台令史。编著《汉书》的班固（三二至九二）因为汉人甚重视书法，指出“吏民上书，字或不正，辄举劾”；从事基础教育，教导童蒙书法，“六体者：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也”。自魏晋南北朝及隋唐，中国蒙学有了很大的拓展，既有上承昔日的识字教育，在《急就》篇的基础上，编撰《千字文》，也有编刊《女论语》及《太公家教》等。唐代渐渐出现了结合识字、知识及道德教化的蒙学教材。宋代更在唐代的基础上大为开拓，上承《千字文》，补充了《三字经》、《百家姓》，确定了“三、百、千”为自中古至今童蒙识字教育的重要典籍，再加上新的教材，并加入理学思想及道德教育知识，如编刊《蒙求》等。及至宋元二代，“三、百、千”在体例上进一步开拓，如编刊《小儿语》、《弟子规》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《历代蒙求》。清代又有知识分子编刊《地球韵言》、《时务蒙求》、《历史三字经》、《药用三字经》、《女儿经》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《五言千家诗》、《释教三字经》、《史鉴节要便读》等童蒙读物。明代理学家吕坤（一五三六至一六一八）曾说：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以俟日用，读《千字文》以明义理。”可见时人对“三、百、千”的重视，既肯定其作为儿童教材的重要性，也说明运用“三、百、千”教材的先后次序。 n　　北京中华书局曾于二○一三年至二○一五年间出版《中华蒙学经典》，当中包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《声律启蒙》、《竺翁对韵》、《神童诗》、《续神童诗》、《千家诗》、《蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《童蒙须知》、《名贤集》、《童子礼》、《家诫要言》、《小儿语》、《续小儿语》、《增广贤文》、《格言联璧》、《急就篇》等。以上童蒙读物不单是中国今天小学的重要语文教材，甚至是不少海外华语教学课程的汉语课本，可见中华传统童蒙教材与二十一世纪的教学甚有关系。研究中外儿童读物及书籍史的专家学者，如张志公（一九一八至一九九七）、陶行知、钱文忠、熊秉真、来新夏、陈鹤琴、黎锦晖、刘咏聪等，均认为自宋元二代至今天，不少机构编刊了很多童蒙教材，然而，编写内容和规划多在“三、百、千”的基础上，加以拓展，“三、百、千”仍是“童蒙最基本读物”。一八九九年在上海唐山路创办的澄衷蒙学堂，其后由蔡元培（一八六八至一九四〇）出任校长，学堂教员刘树屏（一八五七至一九一七）编刊《澄衷蒙学堂字课图说》作为中国语文的教材。此书也是按《千字文》的书写内容，附以现当代知识及图说。近现代中国知识分子在幼儿时多受教于传统私塾，然后进入国内外高等院校。他们在儿童时期学习的课本，也是“三、百、千”。古人教学童，必先识字，《三字经》约一千三百多字，《千字文》为一千字左右，《百家姓》为五百多字，合共约二千七百多字，正合于古人教童子识字的数目。此三书又刚好涵盖日常生活及自然现象知识，也是学童应该学习的内容，在此知识基础上，进一步学习写作及研读经籍。此三书自古代至今一直沿用，与二十一世纪儿童及幼儿教育接上轨道。二〇一二年五月六日，河南省沈丘县就曾发起“全球华人同书《千字文》活动”。 n　　“三、百、千”是昔日知识分子的重要知识资源，甚至影响他们的成长。在“三、百、千”之中，最早成书的是《千字文》，但排刊次序为最后。诚如文献及目录学专家来新夏指出：“是由于《三字经》文义浅显，《百家姓》字量较少，所以使《千字文》的覆盖面相对较小，不过它仍不失为一本好的识字课本”。下文先介绍《千字文》，再介绍《三字经》，最后引介《百家姓》的内容。《千字文》、《百家姓》多注意单字及个别姓氏的介绍，多为识字教育；而《三字经》较前二书，更注意幼儿道德教育及识字教育的结合，故分析《三字经》的内容较前二者更为详尽。 n　　…… n

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